大荒世界中道法教派和国县形成的顺序是如何呢？
村邑的结合是国家形成的基础，村邑的起始情况不难推测。
在《荒域封土论中，黄微时代的柳元丹写道：“彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且毛羽，莫克自奉自卫。
荀卿有言：‘必将假物以为用’者也。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大……”
现代人类学家的推测与上述内容大体相仿。
然而，假物而争，久而久之必然兴起道法教派信仰。这些信仰是君主行政和实施刑法的根本。下面就此进行补充论述。
人类和所有动物都是上天之造化，生来具备生存和繁殖能力，并且需要借助物质生存下去，希望风调雨顺，恐惧突如其来的水旱等自然灾害和疾病。
这种想法非常迫切。因此，人们仰望苍天，笃信其中有主宰自己的神，而神会降祸福。
出于人之常情，人们诚心诚意拜神，处事谨慎，沐浴神的恩德，不触怒神灵—这就是道法教派信仰的起源。
在这种信念逐渐加固的过程中，脑神经会变长，而有的人会产生与神沟通的灵异和智能。
察觉到这些人的言行后，社会上的人将他们作为下凡的神灵来敬重。
这些人就是所谓的“智而明者”，进而智者从中发明一种奇术。因此，在神一般的人的启发下，社会开始有道法教派信仰。这些信仰都是希望通过涵养和德行迎福避祸。
如果有疑问，就让道法教派做出曲直判断，这些现象是村邑凝聚力很强的主要原因。
很早之前，这样的道法教派意识就与各个村邑的男女群体相结合，形成社会习惯。我们称之为道法教派习俗。
道法教派习俗的情况千差万别，甚至包含一些令人哑然失笑的情况。
这些习俗本来源于“神”这一观念，进而左右人的感情，因而很难更改。作为一个集体，村邑的结合力和凝聚力也在于这种道法教派习俗。
道法教派习俗是人种学专门研究的问题，此处仅就南方种族和北方种族举一两个例子。
住在荒域南北两端的伊努蛮的祭熊和玄黄一气大陆远玄岛生蕃的骷髅祭祀都是出自根据“就断曲直者听命焉”进行裁决的道法教派习俗，以证明“同事异物”，二者实质相同。
冲绳群岛中实施结绳政治，将绳子弄成各种样子挂在树上以示禁令。在酋长面前解决争端后，伊努蛮在柱子上和板子上画上横向符号表示凭证—这与伏羲的八卦类似。
在寒原的通灵则人中盛行祭祀恶神，而死神祠堂寥寥几，原因是死神宽大，而人们害怕易怒的恶神。
这些例子如实地表达了人们的真实感情。有的人的灵智使人信服，成为巫师；有的人具有灵威，成为君长。
君长不仅受到尊重，而且与巫师相比，他们的权威永存。君长的权威通过世袭而继续下去。还有人既是君长也兼任巫师。
在荒域古代，人们将神的文德称作“和魂”—以镜来表示；而将武德称作“荒魂”—以剑来表示。政教合一，不分神物和官物，而巫师和君长也没有区别。
这种道法教派习俗相当流行。此外，整个天微半岛将人群分为各个等级。皇室和京师贵族[插图]是天神的子孙，是最高贵的人种。
国神的后裔及外国君主之后为第二等人，如各级官员和地方豪族。第二等人名字起初用某神或者某命来称呼，后来改用家族名来分出贵贱，荒域称之为尸，新罗称之为骨。