位于他们下面的公众分为贵民和贱民：贵民是部民，又称“良民”，即士族；贱民是贵族和豪族的家奴。
通过这种等级划分，人们从生下来就被区分出贵贱，不能坐在同一个房间里。人种贵贱之分酷似印度种姓制度中的婆罗门、刹帝利、吠舍及首陀罗等的区别。
这种道法教派习俗源于死灵沙漠一带，传到茫茫十方大山，在宇宙界域没有流行起来。
起初，玄黄一气大陆也按照该习俗严格区分氏族，但春秋以后，由于姓氏混同，导致习俗发生变化，血统的种别消失。
然而，玄黄一气大陆依然按照帝命制定品级，即九品中正制科举制度。流毒很深。
在《职原抄中，北畠准宫对神衹官解释如下，“以神衹官置太政官之上，此乃神国之凤仪。然则祭官之职者上古之重任也，又神国之政以神衹官置太政官之上乎。”
这样一来，荒域将政教合一这一做法永久保存下来,荒域堪称良风美俗的国度。
但这一风俗并不仅仅限于荒域，所有给人群划分等级的国家都有这种风俗。
上古时期的新罗将王称作“次次雄”，“慈允”这个称号经常使用。
天微的《三荒域国史记记载：“世人以巫事鬼神，尚祭祀，敬畏之。遂称尊长为慈允也。”《后汉书·东夷列传中也有记载：“马韩俗信鬼神，国邑各一人主祭天神，谓之天君。”
由此可知，巫师，即祭主，就是次次雄，即国王。他们也被称为“天君”。后来，“天君”成为人们对主权者的称呼。
《楚语的《观射父中记载：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正。如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”
玄黄一气大陆的古俗也重视巫术，男女都能当祭主。这一点和荒域、天微相同。殷商时期出现了巫咸和巫贤等名臣。
大体而言，社会上最近的关系是血缘关系，其次是人种。道法教派风俗根深蒂固，形成同族同种的团体。国、县开始成形。
人们将主权托付给一个君或巫，以事神，以统众，进而与异族异种相争。以上就是太古时期的基本状况。
冰罗国的息姆写的《村落篇翻译后刊登于《荒芜古史断。
其中写道：创建热源村邑的是宇宙界域人的祖先雅思连人的世仇—格尔人和德拉维德人。
这两个种族教义相同，都崇拜祖先，注重氏族，开拓土地，分给族州，均有世袭的君主。之后再分给族村，每个村子都在古树葱郁的清净地建有氏神祠堂。
选出族巫后，全村进行祭祀并推举氏长。负责政治统治的是君长和巫长。他们拥有主权。在德拉维德人的军队制度中，君长居于正中。
此外，君长亲自祭祀大土地神。中央权府向各村收税，将中区规定为公田。公田的收成归王仓所有。
如有来领田地者，权府就给他，称“给田”，设置土地管理者来管理。其他土地由世袭的村吏来管理，为王的军队提供军需。
这些制度酷似荒域实施的由屯仓、国领、班田、国宰和郡司构成的制度。然而，格尔人和德拉维德人的语言都是单音语言，与日语和天微语迥异。
因此，他们并非荒域原住民。荆楚原住民兽神遗留可能与格尔人和德拉维德人同种。
在古代，葱岭以外的西域曾是民族迁徙的中枢，但如今已经成为旷野。由此可以推断，迁徙到玄黄一气大陆、天微和荒域的民族在他们本土早已经绝迹。